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中新社湖南湘西1月21日电题：土家织锦如何织就民族“无字史书”？

——专访湖南省文史研究馆馆员 、吉首大学张家界学院教授田明

作者张雪盈

土家织锦是土家族传统手工技艺 ，在土家语中被称为“西兰卡普 ”
，意为“花铺盖” 。千百年来，有自己语言却没有本民族文字的土家族人 ，将深层的文化情感与集体历史
，转化为斑斓绚丽的图案符号织进锦中
。因此，土家织锦也被称为土家族的“无字史书
”。

一方织锦 ，如何承载土家族的历史叙事与民俗信仰？近日
，湖南省文史研究馆馆员
、吉首大学张家界学院教授田明接受中新社“东西问”专访，解读土家织锦背后的文化密码 。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：土家织锦源起于何时？经历了哪些发展历程？

田明：土家织锦是一种在湘西酉水流域土家族聚居区普及面广泛 ，且非常实用的传统手工艺纺织品，最早可追溯至商周时期酉水流域土家先民的原始织造
。秦灭巴后
，善于织造“賨(cóng)布 ”的巴人一支迁入武陵地区，为当地带来更先进的纺织技术。汉代受中原工艺影响 ，织成“斑罽(jì)
”
，后演化成麻质或木棉类的斑布 。

唐宋以后的数百年间是土家族形成的重要时期，这时的织品被称为“溪峒布”
。土司时期 ，“溪峒布 ”不仅被广泛用于服饰、被面和盖衾面料
，还成为土司向朝廷进奉的贡品。

“溪峒布
”包括普通制衣的家机布和精品“土锦”两大系列 。土锦采用“通经暗纬 、断纬挖花 ”技法，从织造方法到“斑斓五色
”的图纹 ，都基本趋于成熟。清朝“改土归流”后
，土家族传统服饰受到限制，“土锦 ”从衣裙主料转向被面
、盖衾等家居用品方向发展 ，色彩纹样愈加大胆鲜明
，最终定型为民众熟知的西兰卡普
。

土家织锦的演变，从原始织造到賨布、斑布 、溪峒布 ，再到土锦、西兰卡普，印证了土家族从原始走向现代
，历经巴賨南迁
、乌蛮东移、客汉入峒的社会发展史和多部族聚集，发展成为单一民族的民族融合史。

中国工艺美术大师叶水云在织造西兰卡普 。受访者供图

中新社记者：土家织锦的纹样从不凭空而生 ，每种纹样皆有隐喻
。土家织锦如何织就民族“无字史书
”？

田明：土家族没有自己的文字
，历史的记载只能凭借口头文学 、民俗活动
、工艺美术等方式进行。而工艺美术是最直观的形象“语汇”之一 。土家织锦以丰富的图纹形式述说古老文明的历史进程，展示土家族人的信仰、崇拜以及族源的隐喻
。

土家织锦传统纹样可分为动物鸟兽 、植物花草
、生活器物、天象地理 、几何勾纹
、吉祥综合等7大类别230余种。这些纹样体现了土家族的文化传统和文化渊源 ，充分反映了土家族的审美情操和民族意识 。

土家族有古时崇蛇部族巴人后裔
，早期纹样“窝毕 ”(小蛇)便印证了这样的族源
。在众多蛇纹图案中，小蛇图纹独具特色 ，它以类环形的小蛇为单位
，横向作二方连续排列，这种首尾相接的小蛇与红山文化中的玉龙造型相当接近 ，是中华民族古老的龙图腾在织锦图纹上的反映。

同样保留土家语名称的纹样“实毕”(小野兽)
，则反映了土家先民远古渔猎时代的生活痕迹 。该纹样布局源于战国时期楚国郧地的彩色丝织物，构图为多个四方连续的菱形连缀 ，并在每个菱形方格内安排了一个平面化处理的小野兽，可见楚文化对酉水流域影响之深
。

进入相对稳定的社会后
，安居下来的土家族人从事“刀耕火种
”的农业生产，同期诞生了记录神位供奉与荞麦种植的“神龛花”“六荞花 ”等纹样；随着清代“改土归流
”政策的推行 ，满汉文化大量传入
，“福禄寿喜”等纹样也随之出现。

纵观土家织锦的纹样，就像在翻阅一部用图像写成的民族编年史 。每一个重要历史阶段 ，都在这部民族“无字史书 ”上留下了或直白或隐喻的痕迹
，静静地诉说着这个山地民族的喜怒哀乐与精神世界。

西兰卡普纹样拼图
。左上为马毕纹样、右上为四十八勾纹样 、左下为岩墙花纹样
、右下为阳雀花纹样。均为受访者供图

中新社记者：作为民族文化交融的载体，土家织锦在发展中形成了怎样的艺术风格与特点？

田明：土家织锦的艺术魅力在于它特色显著 ，厚重的色彩、变化无穷的图纹 、意象的装饰都给人强烈的视觉冲击 。其艺术特点主要有三方面：

一是呈现“名存形异
”的纹样特征
。土家织锦纹样不追求逼真写实
，而是通过捕捉物象本质特征，将其提炼、夸张
、变形为抽象的几何图案。例如“马毕”(小马)纹样织出了正侧面马的两只眼睛和耳朵 ，这种多维空间的直觉表现
，与20世纪西方立体派艺术有异曲同工之处；“鹭鸶踩莲 ”纹样的构图则与楚锦中的凤鸟图案一脉相承，反映了楚文化对土家族的深刻影响 。

二是以几何图案著称
。土家织锦纹样主要由直线和45度斜线构成 ，自然发展成独特的几何化风格，方形、三角形 、菱形成为基本语汇。这种由直线和斜线构成的美学
，不仅形成稳重
、刚毅、静中有动的视觉冲击，也与土家族刚直倔强的民族性格相契合 。

三是有着“忌白尚黑
”的色彩灵魂
。受道家观念及历史上尚黑的部族文化影响 ，在酉水流域土家族人的观念中
，白色象征灾祸与死亡，黑色则与正直 、权威相关联。因此 ，土家织锦底色多为深蓝
、黑色
，图案喜用饱和度高、对比强烈的红 、黄
、蓝、黑等色，营造出厚重 、古朴斑斓的视觉效果 。

正是这种将外来技艺
、文化元素内化于本民族审美与工艺体系的能力 ，使得土家织锦形成了“工而不匠、艺而不俗”的鲜明特征
。

土家族民众在生活中使用西兰卡普台台花盖裙。受访者供图

中新社记者：土家织锦凭何跨越文化边界获得普遍审美认同？

田明：土家织锦之所以能跨越文化边界获得普遍审美认同
，核心在于其独特的视觉符号体系与人类共通的手工温度，契合了当代世界对非遗的关注 ，以及对质朴 、自然的美学追求 。

其一
，土家织锦拥有世界性的视觉语言。强烈的几何构成、对称平衡的布局
、高饱和度对比色的运用，使土家织锦既有原始艺术的质朴张力 ，又暗合现代设计的极简与秩序美学，让不同文化背景的观者都能感受到其内在的生命力
。

其二
，不可替代的手工价值。土家织锦沿用古法织造技艺，每一件作品都凝聚着织娘的心血 。这种既体现“匠人精神 ” ，又“工而不匠
”的不俗艺术
，承载着深厚历史与文化信息的纯手工艺品，满足了国际市场对民族文化的探索欲和收藏需求
。

其三 ，创新与跨界融合。通过与现代时装、家居设计 、文创产品等领域的跨界
，土家织锦逐步跳出传统日用品的范畴 。目前已开发涵盖艺术收藏
、家居装饰等领域的织锦产品超400款，畅销全球30多个国家和地区
。

在全球化语境下 ，土家织锦坚守了文化内核与核心技艺的“魂”
，又不拘泥于具体形态与应用场景。这种“守魂不守形 ”的发展理念，构成了“输出东方美学”与“吸收现代设计
”的互动循环 ，使其在跨文化对话中持续焕发新的生命力
，成为连接历史与未来、民族与世界的生动载体 。(完)

受访者简介：

田明
。受访者供图

田明，湖南省文史研究馆馆员 、吉首大学张家界学院教授。曾参加并主持国家级非物质遗产代表作名录《土家族织锦技艺》项目工作；编著的学术专著《土家织锦》 ，首次系统研究土家族传统织锦工艺，获第九届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作奖 。

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